Laduni.ID, Jakarta - Ketika seseorang sedang menjalankan ibadah shalat, fokus dan konsentrasi merupakan kunci utama untuk mencapai hubungan spiritual yang mendalam dengan Sang Pencipta. Namun, kadang-kadang, gangguan dari lingkungan sekitar dapat mengganggu konsentrasi tersebut. Sebagai contoh, seorang perempuan yang tengah melakukan shalat mungkin mengalami situasi yang tidak biasa, seperti kemasukan semut pada bagian kemaluannya.

Tentu saja, dalam agama Islam, shalat merupakan kewajiban yang harus dilakukan dengan penuh khusyuk dan kekhusyukan. Namun, dalam situasi seperti ini, keadaan darurat dapat mengubah aturan. Para ulama sepakat bahwa jika seseorang mengalami gangguan yang mengakibatkan kesulitan dalam menjalankan shalat, seperti kemasukan semut, maka diperbolehkan untuk menghentikan shalat dan menyingkirkan gangguan tersebut.

Dalam Islam, menjaga kebersihan juga merupakan bagian dari ibadah. Oleh karena itu, jika seseorang mengalami kemasukan semut atau gangguan lainnya saat sedang shalat, lebih baik untuk segera mengatasi masalah tersebut agar dapat melanjutkan ibadah dengan khusyuk dan tanpa gangguan. Mengambil tindakan untuk membersihkan diri dari gangguan tersebut juga merupakan bagian dari menjaga kebersihan dan kesehatan pribadi.

Dengan demikian, dalam situasi di mana seseorang mengalami gangguan fisik atau lingkungan yang mengganggu shalat, seperti kemasukan semut, Islam memberikan toleransi dan kelonggaran. Menghentikan shalat untuk mengatasi gangguan tersebut adalah lebih baik daripada melanjutkan ibadah dalam kondisi tidak nyaman atau terganggu. Namun, setelah gangguan tersebut terselesaikan, sangat penting bagi individu untuk melanjutkan shalat dengan penuh khusyuk dan kekhusyukan.

Problem di atas dapat dianalogikan terhadap masalah menahan BAB dan BAK, jadi tidak dibolehkan memutuskan shalat fardlunya selagi bisa menahan dan tidak membahayakan. Namun jika tidak bisa menahannya dan khawatir akan berbahaya maka boleh memutuskan shalatnya bahkan bisa masuk wajib.

Hal pertama yang membatalkan wudhu adalah keluarnya sesuatu (baik dari dubur maupun dubur) dikecualikan masuknya sesuatu (ad-dukhul) maka tidak membatalkan, jika seseorang/mutawadli' melihat basahan pada dzakarnya maka tidak membatalkan wudhunya jika ada kemungkinan datangnya basahan tersebut dari luar. Jika tidak ada kemungkinan maka batal wudhunya, seperti jika keluar dari dzakarnya basahan dan ragu-ragu apakah basahan tersebut dari dalam atau luar maka hal ini tidak membatalkan wudhunya, seperti qoul yang di nash imam Ibnu Hajar pada kitab Syarah Al-Irsyahu Al-Kabir.

Ibarat:

(قوله: أحدها) أي الأربعة. (قوله: خروج شيء) خرج الدخول فلا ينقض. ولو رأى على ذكره بللاً لم ينتقض وضوءه إن احتمل طروه من خارج، فإن لم يحتمل ذلك انتقض. كما لو خرجت منه رطوبة وشك أنها من الظاهر أو الباطن فإنها لا تنقض، كما نص عليه ابن حجرفي شرح الإِرشاد الكبير.

إعانة الطالبين ج 1 ص 59

(قوله: أحدها) أي الأربعة. (قوله: خروج شيء) خرج الدخول فلا ينقض. ولو رأى على ذكره بللاً لم ينتقض وضوءه إن احتمل طروه من خارج، فإن لم يحتمل ذلك انتقض.

حاشية الباجوري ج 1 ص 67

واحترز بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرج

Mushonif mengecualikan dari ucapanya "sesuatu yang keluar" yaitu "dari sesuatu yang masuk, kemudian maka jika seseorang memasukan kayu ke dalam duburnya maka tidak membatalkan wudhunya sehingga ia mengeluarkannya.

Begitu juga teks ibarat di Nihayatul Muhtaj:

(قَوْلُهُ: أَحَدُهَا خُرُوجُ شَيْءٍ) خَرَجَ الدُّخُولُ, وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا ابْنِ حَجَرٍ لِلْإِرْشَادِ: وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَوْ رَأَى عَلَى ذَكَرِهِ بَلَلًا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ إلا إذَا لَمْ يَحْتَمِلْ طُرُوُّهُ لَمْ مِنْ خَارِجٍ خِلَافًا لِلْغَزِّيِّ, كَمَا لَوْ خَرَجَتْ مِنْهُ رُطُوبَةٌ وَشَكَّ أَنَّهَا مِنْ الظَّاهِرِ أَوْ الْبَاطِنِ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ. وَلَا يُكَلَّفُ إزَالَتُهَا: أَيْ وَإِنْ أَدَّى ذَلِكَ إلَى الْتِصَاقِ رَأْسِ ذَكَرِهِ بِثَوْبِهِ ; لِأَنَّا لَمْ نَحْكُمْ بِنَجَاسَتِهَا (قَوْلُهُ: انْفَصَلَ أَوْ لَا) وَشَمِلَ ذَلِكَ أَيْضًا خُرُوجُ عُودٍ أَدْخَلَهُ مَلْفُوفًا فِي نَحْوِ خِرْقَةٍ دُونَهَا بِأَنْ سَلَّهُ مِنْهَا وِفَاقًا ل م رَحِمَهُ اللَّهُ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ (قَوْلُهُ: فِي ذَكَرِهِ مِيلًا) أَيْ مِرْوَدًا (قَوْلُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ} الْآيَةُ) فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ: أَيْ وَحَذْفٌ: أَيْ إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ مِنْ النَّوْمِ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَاغْسِلُوا إلَى قَوْلِهِ {عَلَى سَفَرٍ} فَيُقَالُ عَقِبَهُ {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ, وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ تَوْقِيفٌ مَعَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ, فَإِنَّ نَظْمَهَا يَقْتَضِي أَنَّ الْمَرَضَ وَالسَّفَرَ حَدَثَانِ وَلَا قَائِلَ بِهِ, وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: إنَّ " أَوْ " فِي " أَوْ جَاءَ " بِمَعْنَى الْوَاوِ الْحَالِيَّةِ, وَيُغْنِي عَنْ تَكَلُّفِ ذَلِكَ أَنْ يُقَدِّرَ جُنُبًا فِي قَوْلِهِ {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} انْتَهَى شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِابْنِ حَجَرٍن

Dalam masalah memutus shalat di dalam kitab 'Ianatut Thalibin disebutkan :

(قوله: ومدافعة حدث) بـالرفع، معطوف أيضاً علـى مطر، أي وعذر الـجماعة مدافعة حدث ـ أي غلبته ـ. ومـحل كون الـمدافعة عذراً فـي ترك الـجماعة: إن لـم يتـمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الـجماعة، فإن تـمكن من ذلك ولـم يفعله لا تكون عذراً فـي ذلك. ومثلها: مدافعة كل خارج من الـجوف، كغلبة القـيء، ودم القروح، وكل مشوّش للـخشوع. (قوله: من بول إلـخ) بـيان للـحدث. فـالـمراد بـالـحدث هنا: ما يخرج من أحد السبـيـلـين. (قوله: فتكره الصلاة معها) أي الـمدافعة، أي وإذا كرهت الصلاة فـالـجماعة أولـى. والأصل فـي ذلك خبر مسلـم: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا صلاة وهو يدافعه الأخبثان» أي البول والغائط. (قوله: وإن خاف إلـخ) غاية فـي الكراهة، أي تكره الصلاة مع الـمدافعة الـمذكورة. وإن خاف أن الـجماعة تفوته لو فرغ نفسه من الـحدث، فـالسنة فـي حقه أن يتـخـلف عن الـجماعة لـيفرغ نفسه. (قوله: وحدوثها) أي الـمدافعة. (وقوله: فـي الفرض) أي فـي أثناء الصلاة الـمفروضة. (وقوله: لا يجوز قطعه) أي الفرض، أي فـيحرم علـيه ذلك. نعم؛ إن اشتد الـحال وخاف ضرراً يبـيح التـيـمـم بكتـمه إلـى تـمام الصلاة فله القطع، بل قد يجب.

Fokus:

إعانة الطالبين ج 1 ص 49

(قوله: وحدوثها) أي الـمدافعة. (وقوله: فـي الفرض) أي فـي أثناء الصلاة الـمفروضة. (وقوله: لا يجوز قطعه) أي الفرض، أي فـيحرم علـيه ذلك. نعم؛ إن اشتد الـحال وخاف ضرراً يبـيح التـيـمـم بكتـمه إلـى تـمام الصلاة فله القطع، بل قد يجب.

Batal wudhu dan shalatnya jika misalkan semut masuk dan keluar lagi karena masuk ke kategori batal wudhunya sebab keluarnya sesuatu. Yaitu masuknya (tidak membatalkan sesuai ibarat yang telah disebutkan di atas) semut ke dalam kelaminnya wanita lalu semut tersebut keluar (membatalkan) lagi maka hal ini membatalkan sebab keluarnya sesuatu dari kelaminnya kecuali mani namun wajib mandi.

Ibarat batalnya wudhu sebab keluarnya sesuatu dari dubur maupun qubul:

حاشية إعانة الطالبين ج 1 ص 59

(ونواقِضه) أي أسباب نواقض الوضوءِ أربعة: أحدها: (تيقّنُ خروجِ شيء) غير مَنِيّه، عَيْناً كان أو ريحاً، رَطِباً أو جافاً، معتاداً كَبَوْلٍ أو نادِراً كَدَمِ باسورٍ أو غيرِه، انفصَل أو لاــــ كَدُودَةٍ أخْرَجَت رأسَها ثم رَجَعَتْ ــــ (من أحدِ سَبيلَيْ) المُتَوضّىء (الحيّ) دُبُراً كان أو قُبُلاً. (ولو) كان الخارج (باسوراً) نابتاً داخل الدُّبر فخرجَ أو زادَ خروجه. لكن أفتى العلاّمة الكمالُ الردّادُ بعدم النقضِ بخروجِ الباسورِ نفسه بل بالخارجِ منه كالدم. وعن مالك : لا ينتقضُ الوضوءُ بالنادِرِ.

كاشفة السجا ص 29

(نواقض الوضوء أربعة أشياء) أي أحد هذه الأشياء. (الأول: الخارج من أحد السبـيلين من قبل أو دبر) هذا بـيان للسبـيلين أو من أي ثقب كان إذا كان أحدهما منسداً انسداداً خلقياً وكان الخارج من الثقبة مناسباً للمنسد كأن انسد القبل فخرج منها بول أو الدبر فخرج منها غائط، وكذا إذا كان غير مناسب لواحد منهما كالدم، وأما إن كان مناسباً للمنفتح فقط فلا نقض، وأما إن كان أحدهما منسداً انسداداً عارضاً فلا بد أن تكون الثقبة قريبة من المعدة، فإن كان في رجله أو نحوها لم ينقض الخارج منها (ريح) هذا بدل من قوله الخارج أي سواء خرج ذلك الريح من القبل أو الدبر. وسئل أبو هريرة رضي الله عنه عن الحدث فقال: فساء أو ضراط رواه البخاري، قال في المصباح: الفساء ريح يخرج بغير صوت يسمع. وقال الصاوي: فإن كان الريح الخارج من الدبر بلا صوت شديد سمي فسوة، وإن كان خفيفاً سمي فسية بالتصغير، وإن كان بصوت سمي ضراطاً اهــــ. (أو غيره) أي سواء كان الخارج عيناً أو ريحاً طاهراً أو نجساً جافاً أو رطباً معتاداً كبول أو نادراً كدم انفصل أولا كدودة أخرجت رأسها وإن رجعت ، وإذا ألقت المرأة جزء ولد فإنه ينتقض الوضوء، أما لو ألقت ولداً تاماً بلا بلل فلا ينتقض الوضوء وإن وجب الغسل. (إلا المني) أي الموجب للغسل فلا نقض به كأن أمني بمجرد نظره وهو التأمل برؤية العين لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخصوص كونه منياً فلا يوجب أدونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجاً.

حاشية الباجوري ج 1 ص 67

واحترز بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرج

Mushonif mengecualikan dari ucapanya "sesuatu yang keluar" yaitu "dari sesuatu yang masuk,kemudian maka jika seseorang memasukan kayu ke dalam duburnya maka tidak membatalkan wudhunya sehingga ia mengeluarkannya.

Ada yang memberikan saran untuk membatalkan shalat meskipun beralasan kekhusyu'an, seolah membatalkan shalat fardhu itu tidak ada konsekuensinya. Padahal membatalkan shalat itu haram jika tidak ada udzur yang memenuhi syarat. Wallahu A'lam. []

Catatan: Tulisan ini telah terbit pada tanggal 1 Maret 2019. Tim Redaksi mengunggah ulang dengan melakukan penyuntingan dan penyelarasan bahasa.
__________________
Editor: Kholaf Al Muntadar