Laduni.ID, Jakarta – Ada sebagian umat Islam di Indonesia, masih saja ragu atas Islam Nusantara. Padahal kesehariannya tidak lepas dari tradisi yang sudah diwariskan para ulama dan mubaligh yang mendakwahkan Islam sejak ratusan tahun silam. Kenapa masih ragu dan jengah mendengarnya, dibanding telinganya mendengar istilah Islam Berkemajuan, Islam terpadu, Islam Hadari, Islam Jama'ah (jama'ah Islamiyyah).

Sikap sentimen tersebut memang faktanya tidak fair, ketika dibandingkan dengan penamaan lainnya. Tipologi beragama di kita seperti Islam Nusantara, jangan lantas dianggap sesat. Nama Islam Nusantara baru muncul sebagai diksi yang dimaksud sebagai muslim yang memegang madzhab Ahli Sunnah Wal Jama'ah. Istilah ini difungsikan lagi sebagai anti-tesa atas massifikasi gerakan khilafah Islamiyyah yang sudah tumbuh pesat sejak 1970-an.

• Baca juga: Berapa Harga Naskah Islam Nusantara di Abad 19?

Islam Nusantara, adalah isinya agama Islam yang dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia. Cirinya, mengamalkan tradisi amaliyah ahli Sunnah wal Jama'ah, kelompok besar umat Islam inipun sering disebut Muslim Sunni, yang memegang manhaj Imam Abu Hasan Aly al-Asyari dan Imam Abu Mansur al-Maturidy.

Beberapa Hujjah diantaranya:

1. Dilandasi surat Ibrahim ayat 4, Allah SWT telah berfirman:

وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Menurut tafsir al-Baghawi halaman 30, Syaikh Abu Muhammad al-Baghawi menjelaskan.

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ، بلغتهم ليفهموا عنه [ما يلقيه إليهم] [٣] فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ هَذَا وَقَدْ بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى كَافَّةِ الْخَلْقِ؟ قِيلَ: بُعِثَ مِنَ [٤] الْعَرَبِ بِلِسَانِهِمْ وَالنَّاسُ تَبَعٌ لَهُمْ ثُمَّ بَثَّ [٥] الرُّسُلُ إِلَى الْأَطْرَافِ يَدْعُونَهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَيُتَرْجِمُونَ لَهُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ، فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

Sedangkan menurut Tafsir al-Kasyaf an Haqoiqi Ghowamidi al-Tanzili, Imam al-Zamakhsari menjelaskan tafsir Rurat Ibrahim ayat 4 terkait agama disampaikan sesuai tempat dan bahasa bangsanya.

 فإن قلت: لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم، وإنما بعث إلى الناس جميعاً قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً بل إلى الثقلين، وهم على ألسنة مختلفة، فإن لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وإن لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية، لم تكن للعرب حجة أيضاً. قلت: لا يخلو إمّا أن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها، فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة، لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفى التطويل، فبقى أن ينزل بلسان واحد، فكان أولى الألسنة لسان قوم الرسول، لأنهم أقرب إليه، فإذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر. قامت التراجم ببيانه وتفهيمه، كما ترى الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل أمّة من أمم العجم، مع ما في ذلك من اتفاق أهل البلاد المتباعدة، والأقطار المتنازحة، «١» والأمم المختلفة والأجيال المتفاوتة، على كتاب واحد، واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه، وما يتشعب من ذلك من جلائل الفوائد، وما يتكاثر في إتعاب النفوس وكدّ القرائح فيه، من القرب والطاعات المفضية إلى جزيل الثواب، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والاختلاف، ولأنه لو نزل بألسنة الثقلين كلها- مع اختلافها وكثرتها، وكان مستقلا بصفة الإعجاز في كل واحد منها، وكلم الرسول العربىّ كل أمّة بلسانها كما كلم أمّته التي هو منها يتلوه عليهم معجزاً- لكان ذلك أمراً قريباً من الإلجاء. ومعنى بِلِسانِ قَوْمِهِ بلغة قومه. وقرئ:

بلسن قومه

• Baca juga: KH. Achmad Siddiq: Ideolog Populisme NU untuk Islam Nusantara

Berikutnya penjelasan dari Tafsir al-Khozin, Lubabu ta'wil fii Ma'ani al-Tanzili, Syaikh Alauddin Ali bin Muhammad menafsirkan ayat 4 dari surat Ibrahim:

قوله تعالى وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ يعني بلغة قومه ليفهموا عنه ما يدعوهم إليه وهو قوله تعالى لِيُبَيِّنَ لَهُمْ يعني ما يأتون وما يذرون. فإن قلت: لم يبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى العرب وحدهم وإنما بعث إلى الناس جميعا بدليل قوله تعالى قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً بل هو مبعوث إلى الثقلين الجن والإنس، وهم على ألسنة مختلفة ولغات شتى وقوله بلسان قومه وليس قومه سوى العرب يقتضي بظاهره أنه مبعوث إلى العرب خاصة فكيف يمكن الجمع؟ قلت: بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من العرب وبلسانهم والناس تبع للعرب فكان مبعوثا إلى جميع الخلق، لأنهم تبع للعرب ثم إنه يبعث الرسل إلى الأطراف، فيترجمون لهم بألسنتهم ويدعونهم إلى الله تعالى بلغاتهم. وقيل: يحتمل أنه أراد بقومه أهل بلده، وفيهم العرب وغير العرب فيدخل معهم من غير جنسهم في عموم الدعوى وقيل: إن الرسول إذا أرسل بلسان قومه وكانت دعوته خاصة وكان كتابه بلسان قومه كان أقرب لفهمهم عنه وقيام الحجة عليهم في ذلك، فإذا فهموه ونقل عنهم انتشر عنهم علمه وقامت التراجم ببيانه وتفهيمه لمن يحتاج إلى ذلك ممن هو من غير أهله، وإذا كان الكتاب بلغة واحدة مع اختلاف الأمم وتباين اللغات كان ذلك أبلغ في اجتهاد المجتهدين في تعليم معانيه، وتفهيم فوائده وغوامضه وأسراره وعلومه وجميع حدوده وأحكامه

2. Hujjah Imam dan Ulama

Ada pandangan kuat yang berdasar dari Syaikh Zakaria al-Qozwaini, dalam kitabnya Atsaru al-Bilaad wa akhbaru al-'ibadi. Ia mengatakan:

اعلم أن الله تعالى خلق الإنسان على وجه لا يمكنه أن يعيش وحده كساير الحيوانات، بل يضطر إلى الاجتماع بغيره حتى يحصل الهيئة الاجتماعية التي يتوقف عليها المطعم والملبس، فإنهما موقوفان على مقدمات كثيرة لا يمكن لكل واحد القيام بجميعها وحده. فإن الشخص الواحد كيف يتولى الحراثة فإنها موقوفة على آلاتها، وآلاتها تحتاج إلى النجار، والنجار يحتاج إلى الحداد، وكيف يقوم بأمر الملبوس وهو موقوف على الحراثة والحلج والندف والغزل والنسج، وتهيئة آلاتها، فاقتضت الحكمة الإلهية الهيئة الاجتماعية، وألهم كل واحد منهم القيام بأمر من تلك المقدمات، حتى ينتفع بعضهم ببعض، فترى الخباز يخبز الخبز، والعجان يعجنه، والطحان يطحنه، والحراث يحرثه، والنجار يصلح آلات الحراث، والحداد يصلح آلات النجار، وهكذا الصناعات بعضها موقوفة على البعض.

وعند حصول كلها يتم الهيئة الاجتماعية، ومتى فقد شيء من ذلك فقد اختلت الهيئة الاجتماعية، كالبدن إذا فقد بعض أعضائه فيتوقف نظام معيشة الإنسان.

Beberapa dalil di atas lengkap dengan tafsirnya, itu membuktikan bahwa Islam Nusantara sebagai kata idlofat yang mengandung makna huruf Jar (khafdl) (في) dengan pengertian Islam yang ada di Nusantara, dianut oleh penduduk Nusantara dengan ciri khas budaya Nusantara.

• Baca juga: Model Dakwah Kebudayaan Sunan Kalijaga dalam Syiar Islam Nusantara

Jika ada orang atau kelompok tertentu masih ragu, bahkan menolak mentah-mentah atas dalil penamaan Islam Nusantara, itu sama artinya tengah menentang Al-Qur'an sebagai pedoman umat Islam. Terkait penjelasan tafsir atas kebolehan menggunakan lisannya untuk didakwahkan pada penduduk negeri dengan bahasa setempat agar mudah dipahami.

Serang, 23 September 2021

Oleh: Hamdan Suhaemi – Wakil Ketua PW GP Ansor Prov. Banten, Ketua Rijalul Ansor Prov. Banten

Editor: Daniel Simatupang